I århundraden före revolutionen styrdes Kina av ett antal dynastier eller kungahus. Kejsare från dessa dynastier hävdade att de styrde nationen med ett himmelskt mandat, en form av gudomligt godkännande. De implementerade och främjade också konfucianism, en politisk och social ideologi som uppmuntrade lojalitet, lydnad, service och respekt. Dessa begrepp och tankesystem användes för att vidmakthålla och rättfärdiga sin imperialistiska makt.

Kinas stora dynastier

I mer än 3,500 1500 år. Kina styrdes av en serie dynastier eller kungafamiljer, som går tillbaka till XNUMX f.Kr. Var och en av dessa dynastier utövade olika nivåer av nationell makt och kontroll. Varje dynasti bidrog också med ett mått av socialt, kulturellt eller religiöst inflytande på Kina.

En av de mer inflytelserika kinesiska dynastierna var Han, som regerade från slutet av 3-talet f.Kr. fram till 220 e.Kr. Han-kejsare genomförde många förändringar. En av de mest djupgående var införandet och expansionen av konfucianismen, en filosofi som skulle genomsyra och forma det kinesiska samhället och regeringen.

En annan betydelsefull dynasti var Tang (618-907AD) som gjorde betydande framsteg inom konst, teknologi och utrikeshandel. Mingdynastin (1368-1644AD) har blivit synonymt med dess kulturella artefakter, särskilt dess högkvalitativa porslin och konstverk. Ming-kejsare övervakade också en tillväxt i handel, utländska kontakter och territoriell expansion.

Himlens mandat

Dessa dynastier styrde genom olika perioder av historien och använde olika politik och idéer. Varje dynasti var bunden av Tianming, eller himlens mandat-doktrin.

Himlens mandat är en asiatisk variant av den europeiska "kungarnas gudomliga rätt". Liksom i det medeltida Europa, det forntida Egypten och andra civilisationer, hävdade kejsarna att deras auktoritet att regera och att regera tilldelades dem av gudarna.

Himlens mandat skilde sig från kungars gudomliga rätt i tre avseenden. För det första var den kinesiska religionen, till skillnad från kristendomen, inte monoteistisk. Kineserna trodde inte på en allsmäktig gud utan på ett antal mindre gudar, mytiska gestalter, hjältar och andliga förfäder.

På den grunden beviljades mandatet att regera av "himlen", en övernaturlig gemenskap snarare än en enda gudom.

För det andra kunde himlens mandat tilldelas vem som helst, till vilken individ som helst från alla samhällsskikt. Kejsaren behövde inte vara av kunglig eller adlig börd – han behövde bara vara kapabel och skicklig att regera.

Ansvarighet

För det tredje, och viktigast av allt, höll himlens mandat kejsaren ansvarig för vissa normer. Han var ansvarig inför himlen och indirekt ansvarig inför det kinesiska folket.

Om kejsaren och hans regering misslyckades med att regera ansvarsfullt, misshandlade folket eller missbrukade deras makt, kunde deras auktoritet att regera dras tillbaka. Några av tecknen på att himlen hade dragit tillbaka sitt kungliga mandat var naturkatastrofer som översvämningar, torka, hungersnöd eller pandemier.

Bondeuppror tolkades också som bevis på att kejsaren hade förlorat stödet från himlen, vilket förklaras av Pro-ching Yip:

”Som historiskt faktum, var alla bondeuppror och förändringar av dynastin iscensatt och genomfördes i namn av himmelens vilja. Det framgår att tianming betyder "öde, dvs order eller instruktioner från himlen" och gemning "revolution" [båda innebär] överföring av order eller instruktioner från himlen, med mandat från en härskare att ge det till en annan. De forntida kineserna trodde att ingripande från himlen när det gäller det himmelska mandatet kan ta olika former. Om himlen var arg, kan det finnas översvämningar, torka och andra naturkatastrofer som omedelbart skulle påverka försörjningen i ett jordbrukssamhälle. En övernaturlig varelse tros ligga bakom alla dessa handlingar och ångringar. ”

Konfucius och hans läror

Himlens mandat förstärktes av konfucianismen och dess läror, en social och politisk filosofi som härrörde från skrifter av kinesisk forskare, Kong Fuzi (Wade-Giles: Confucius) som levde mellan 551 f.Kr. och 479 f.Kr. De flesta konfucianska filosofin hämtas från Analects, en sammanställning av Kong Fuzis idéer, ord och läror, sammanställd efter hans död.

Konfucianism anses ibland vara en religion, även om det bara är delvis sant. Det är också en moralisk och filosofisk kod, en guide till personligt beteende och framgång och en avhandling om social harmoni och effektiv regering.

Konfucianismen uppmanar individer att visa respekt för sina äldre och omtanke om dem under dem. Lydnad, lojalitet mot sin familj och förfäder, plikttrogen tjänst och gott uppförande förväntas hela tiden.

Råden som ges av Kong Fuzi har stereotypat och parodierat i väst som motton som börjar med "Konfucius säger...". Dessa ordspråk återspeglar konfucianska oro för visdom, lateralt tänkande, gott omdöme och självförbättring.

Integration av konfucianismen

Konfucianska idéer integrerades i kinesisk politik och samhälle under Han-dynastin, särskilt under kejsarens Wu långa regeringstid (styrde 141 f.Kr. till 87 f.Kr.).

Wu var en entusiastisk beskyddare för konfucianismen. Han beordrade Kinas utbildningssystem och undersökningssystem att integrera studiet av konfucianska texter, medan forskare och tjänstemän som vägrade att omfamna konfucianism marginaliserades.

Med tiden blev det mycket svårt, för att inte säga omöjligt, för Han-byråkrater att lyckas utan konfuciansk utbildning. Antagandet av konfucianska principer inom utbildning och regering antog dem lätt av vanliga kineser.

Kejsare hade en uppenbar agenda i sin sponsring av konfucianism, vilket uppmuntrade hårt arbete, social stabilitet och respekt för myndighet. Men konfucianismen formade politiska värden lika mycket som den skyddade sittande ledare. "Konfucianismen var inte bara ett passivt verktyg för regeringen", skrev Xinzhong Yao, "den fungerade i betydande omfattning som en vakthund för styrande aktiviteter".

Vid 1800-talet, det sista århundradet av Qing-dynastin, hade den klassiska konfucianismen ersatts av neokonfucianismen, som integrerade delar av buddhistisk och taoistisk religiös filosofi. Denna hybridform av konfucianism förblev inbäddad i kinesisk utbildning och politik.

”En som lyckades bryta tronen med våld fick konfuciansk sanktion för sitt styre. Som ordspråket uttryckte det otydligt: ​​'Den som lyckas är en kung eller markis; den som misslyckas är en förbannelse ... ... Systemets relativa öppenhet stod i skarp kontrast till andra imperialistiska ordningar. I Kina fick politiska utmanare - vare sig det var bönder eller utländska inkräktare - komma att lämna ett bud på kungadöme genom folkligt uppror. ”
Elizabeth J. Perry, historiker

1. I mer än 3,500 år styrdes det forntida och medeltida Kina av ett antal dynastier eller kungafamiljer, såsom Han, Tang, Ming och Qing.

2. Dessa dynastier hävdade att deras auktoritet att härska kom från ett himlensmandat. Detta var en asiatisk variation av den europeiska '' kungarnas gudomliga rätt ''.

3. Till skillnad från i Europa kan emellertid en kungadynastins himmelsmandat återkallas om dess härskare blev förtryckande, inkompetenta, försummade eller misslyckades med att styra ansvarsfullt.

4. Det kinesiska samhället formades också av konfucianism, en filosofi baserad på lärorna från Kong Fuzi eller Confucius. Det införlivades i Kinas regering, byråkrati och utbildningssystem.

5. Konfucianismen betonade bra uppförande och noggrann tanke i alla saker och uppmuntrade egenskaper som lojalitet, lydnad, självdisciplin och respekt för dina förfäder, äldre och överordnade.

Citatinformation
Titel: "Himlens och konfucianismens mandat"
författare: Jennifer Llewellyn, Glen Kucha
Utgivare: Alfahistoria
URL: https://alphahistory.com/chineserevolution/mandate-of-heaven-confucianism/
Datum publicerat: Mars 11, 2019
Uppdaterat datum: November 5, 2023
Åtkomstdatum: 28 april 2024
Upphovsrätt: Innehållet på denna sida är © Alpha History. Det får inte publiceras på nytt utan vårt uttryckliga tillstånd. För mer information om användning, se vår Användarvillkor.