Den här sidan är en kort introduktion till den kinesiska revolutionens historiografi. Historiografi är studiet av hur historia skrivs och de olika sätt som vi tolkar och förstår den på. Historia är inte en konkret berättelse eller uppsättning fakta – det är en pågående diskussion och debatt om det förflutna. Historiker studerar samma perioder, personer och händelser men närmar sig dessa ämnen med olika synsätt, antaganden, prioriteringar och metoder. Av denna anledning kommer de ofta till olika slutsatser och bildar olika tolkningar och argument. Detta gäller särskilt för historiker som forskar och studerar stora händelser som krig och revolutioner, som till sin natur är politiskt tumultartade och splittrande. Historisk förståelse kan också förändras över tid, eftersom nya bevis upptäcks och nya perspektiv lokaliseras och beaktas.
Utmaningarna med att studera Kina
Den kinesiska revolutionen var en komplex, dramatisk och globalt viktig händelse. Liksom de andra stora revolutionerna involverade den kinesiska revolutionen ett oräkneligt antal människor, grupper, händelser, förhållanden, idéer, policyer och beslut. Den kinesiska revolutionen sträckte sig över minst ett sekel, och började med utländsk imperialism och Självstärkande i mitten av 19th århundradet Kina, till och med döden av Mao Zedong år 1976 och därefter.
Den kinesiska revolutionen hade både långa och kortsiktiga orsaker. Den präglades av olika perioder eller faser, under vilka flera olika ledare och grupper tävlade om makten. Den formades både av komplexa interna faktorer, av främmande makter och av flera krig. Alla som studerar den kinesiska revolutionen, både historiker och student, ställs inför fyra betydande utmaningar:
Kinas "unika"
Västerlänningar har alltid tyckt att Kina är spännande, överraskande, förvirrande och ibland överväldigande. Kina skiljer sig väsentligt från västerländska nationer och samhällen. Den har en stor befolkning, en lång historia, en särpräglad kultur och sina egna speciella sociala värderingar. Det kinesiska samhället är utomordentligt komplext, fyllt av attityder och övertygelser som formas av klass, status, politik, utbildning, sysselsättning, provinsiella band, härkomst och familj.
Fram till 13-talet existerade Kina nästan totalt isolerat från väst. Som en följd av detta har den politiska, sociala och ekonomiska utvecklingen följt en mycket annorlunda kurs än de europeiska nationerna.
Icke-kinesiska historiker har länge försökt förstå och förklara det "riktiga Kina" – men uppgiften är svår. Studenter i västländer som USA, Storbritannien och Australien bör vara uppmärksamma på Kinas sociala, kulturella och attitydskillnader. Undvik att göra antaganden om Kina eller kinesisk historia som bygger på ditt eget samhälle eller din förståelse för andra civilisationer. De begrepp och värderingar som du känner väl kanske inte tillämpas så lätt eller snyggt på Kinas historia.
Översättningsproblem
Kina har mer än en miljard människor, 56 erkända etniska grupper och nästan 300 olika språk. Idag använder stora delar av Kina standardkinesiska, en form av mandarin, som sitt officiella språk. Omkring 70 procent av människorna talar standardkinesiska, även om det finns dussintals provinsiella språk och dialekter som används. Denna mångfald av språk var ännu större i början av 20-talet.
Kinesiska språk skiljer sig avsevärt från engelska och andra västerländska språk. Standardkinesiska, till exempel, har inget alfabet, saknar långa ord och använder tonhöjdsändringar för att förmedla betydelse. Detta gör kinesiska till ett svårt språk för engelsktalande att lära sig och översätta.
Dessa språkskillnader kan skapa problem för den forskande historikern. Vissa kinesiska böcker, dokument, uppteckningar och muntliga historier kanske inte är översatta och tillgängliga för västerländska historiker. Översättningen av kinesiska källor kan också variera, ibland avsevärt. Tonen eller strukturen hos översatta kinesiska källor kan ofta låta annorlunda än västerländska historiska källor. Detta beror på att standardkinesiska använder ett annat ordförråd, meningsstrukturer och syntax (ordarrangemang) än engelska, vilket gör en direkt ord-för-ord-översättning omöjlig.
Dessa problem och frågor bör inte bekymra eleverna särskilt mycket – men du bör vara medveten om att källor översatta från kinesiska kan variera något i betydelse från originalet och kan ha en ovanlig ton eller "ljud". Du kan också stöta på olika romanisations (Engelska former) av kinesiska namn, platser och termer.
Den kinesiska revolutionens "senaste"
På 1970-talet kinesisk ledare Zhou Enlai tillfrågades enligt uppgift om hans åsikter om resultatet av den franska revolutionen. Enligt legenden svarade Zhou: "Det är för tidigt att säga".
Denna apokryfiska berättelse belyser en annan utmaning med att studera den kinesiska revolutionen: dess jämförande nyhet. Revolutioner är komplexa händelser som utlöser många kort- och långsiktiga förändringar. Utan en hel del efterklokskap kan det vara svårt att studera och helt förstå deras effekter. De Ryska revolutionen inträffade för nästan ett sekel sedan – men dess effekter är fortfarande uppenbara i början av 21-talets Ryssland.
Detta är ännu mer sant för den kinesiska revolutionen. Även om det är bekvämt att tro att den kinesiska revolutionen slutade 1976 med Mao Zedongs död, Zhou Enlai och Jiang Jieshi, det är inte riktigt fallet. Liksom tvätt och vågor från en kraftfull båt fortsätter effekterna av den kinesiska revolutionen att påverka och forma Kina idag. Det kan vara decennier, till och med generationer innan vi vet tillräckligt om revolutionen och dess efterdyningar för att fullt ut förstå dess inverkan.
Kommunistisk kontroll av information
Vår förståelse av den kinesiska revolutionen kompliceras ytterligare av Kinesiska kommunistpartiet (KKP) och dess kontroll över regeringen. Med andra ord, gruppen som ledde revolutionen är fortfarande ansvarig för nationen och utövar kontroll över dess regering, samhälle, information och historia.
Kina har genomgått en viss liberalisering och avslappning sedan döden av Deng Xiaoping 1997 förblir dock många aspekter av kinesisk historia en "sluten bok". De flesta historier om Kina som publiceras i Kina erbjuder endast marxistiska eller nymarxistiska tolkningar. Det styrande KKP sanktionerar sin egen tolkning av marxismen som den ortodoxa och "korrekta" synen på kinesisk historia (inte förvånande, med tanke på att KKP hämtar sin politiska legitimitet från marxistisk teori).
KKP begränsar tillgången till arkiv och historiska källor, både för kinesiska och västerländska historiker. Regeringen utövar censur över material som publicerats i Kina, samt import och cirkulation av utländska böcker. Ministeriet för allmän säkerhet driver också Golden Shield eller "Great Firewall of China", som övervakar, censurerar och blockerar internettrafik som anses vara farlig av regeringen.
Historiska perspektiv på den kinesiska revolutionen
Den kinesiska revolutionen har undersökts, studerats och skrivits om av tusentals historiker. Många historiker har skapat olika argument och slutsatser och revolutionen, dess orsaker och effekter och dess konkurrerande idéer. Historiker som delar liknande argument eller perspektiv grupperas ibland i "historiska skolor" eller "tankeskolor". Vissa historiker är inte lätt att kategorisera eller anpassa sig till andra.
Om du studerar den kinesiska revolutionen på gymnasie- eller högskolenivå, är chansen stor att du kommer att bli ombedd att studera eller diskutera olika perspektiv på revolutionen. Följande länkar beskriver några vanliga historiska perspektiv om den kinesiska revolutionen. De sammanfattar hur historiker från varje skola har tenderat att se specifika aspekter av revolutionen, såsom dess ledare, händelser och idéer.
Sovjet-marxistiska perspektiv
Marxistiska historier är influerade av den tyske politiska filosofen Karl Marx (1818-83) teorier. Enligt Marx är det mänskliga samhället strukturerat och format av ekonomiska faktorer, särskilt ägandet av kapital och kampen mellan klasser. Marx skrev att mänskliga samhällen framskrider genom en rad faser: tribalism, feodalism, kapitalism, socialism och kommunism. Dessa samhällen går från en fas till nästa genom omvälvningar och revolution. Enligt Marx kommer revolutionen som ersätter kapitalism med socialism att initieras och ledas av proletariatet (industriarbetarklassen). Marx skrifter gav upphov till socialistiska revolutionära rörelser i början av 20-talets Europa. De har också format många historikers åsikter och perspektiv.
Fram till mitten av 1930-talet höll sig det kinesiska kommunistpartiet (KKP) nära till Marx teorier och ledning av Kommunistiska Internationalen (eller Komintern) i Moskva. Marxistisk kritik av materialism och utländsk imperialism var populär bland kinesiska intellektuella efter första världskriget.
Enligt sovjetmarxistisk teori innebar dock Kinas lilla industriella bas och det låga antalet industriarbetare att landet inte var redo för en socialistisk revolution. Detta förändrades med Mao Zedongs framväxt. Mao trodde att Kinas bönder, snarare än dess industriarbetare, kunde leda och anstifta en socialistisk revolution. Mao bildade och stärkte Röda armén i syfte att ta kontroll över Kina. Han etablerade också "bondesovjeter" i Jiangxi (1930) och in Yan'an (1936). Under Yan'an-perioden skrev Mao också omfattande och utvecklade en ideologi och hävdade att han anpassade marxismens teorier till situationen i Kina.
”Mao Zedong rörde sig vanligtvis på mystiska sätt - eller åtminstone verkade de mystiska, för medan han predikade en marxistisk ideologisk renhet, agerade han på sätt som Marx varken skulle ha godkänt eller förstått. I centrum [var hans önskan] att vända den långvariga europeiska dominansen över Asien genom att hävda asiatisk dominans genom att översätta marxismen från europeisk till asiatisk form. ”
Alan Axelrod, historiker
Marxistiska historia om Kina omfamnades i Stalin-ledda Sovjetryssland, av KKP före 1935, av kinesiska historiker som Kuo Mo-Jo (1892-1978) och av "ortodoxa marxistiska" historiker i västländer. Dessa marxistiska historier tenderar att vara kritiska mot Mao Zedong och hans anhängare. De målar upp Mao som en usurpator (någon som tog makten utan adekvat anledning eller stöd) eller en avvikare (någon som korrumperade marxistisk teori). Mao påstod sig vara lojal mot marxismen, men han anpassade eller återuppfann många aspekter av marxistisk teori. Ortodoxa marxister hävdar att Mao bastardiserade KKP och förändrade det från ett proletärt parti med ett stadsindustriellt medlemskap till ett revolutionärt bondeparti.
Medan marxismen är en internationalistisk rörelse, förvandlade Mao den kinesiska revolutionen till en nationalistisk händelse, underblåst av bittert motstånd mot utländsk imperialism, sovjetisk inblandning och västerländska influenser.
Maoist-CCP-perspektiv
Maoistiska eller officiella KKP-historier är, som man kan förvänta sig, sympatiska för Mao Zedong. De skildrar ordföranden som en visionär ledare och föreslår att hans militära, politiska och ideologiska bidrag var avgörande för revolutionens framgång. De främjar och förhärligar Maos ledning av Röda armén, Jiangxi-sovjeten, den Lång marsch och Yan'an-sovjeten. Däremot förringar eller kritiserar dessa historier Maos rivalers roll, såsom den prosovjetiska fraktion som ledde KKP fram till mitten av 1930-talet.
Maoistiska historier erkänner vikten av marxistisk teori – men de hävdar att den inte kunde ha lyckats i Kina utan Maos tolkning och ledarskap. Segrar över japanska och nationalister tillskrivs Maos ideologiska, militära och taktiska geni. De Hundra blommor kampanj är målad som en strategisk fälla snarare än ett bedömningsfel; de Stort steg framåt som en framgångsrik politik kantad av naturkatastrofer. Vissa maoistiska historiker inkluderar KKP:s propagandister Hu Qiaomu (1912-92), den kinesiska akademiska Guo Morou (1892-1978) och den kinesisk-australiska historikern Mobo Gao (1952-).
Maoistiska historiska perspektiv blev ännu mer konformistiska under Kulturell revolution (1966-76). Kulturrevolutionen började som ett tryck för att identifiera och rensa ”antisocialistiska” idéer från konst, litteratur och akademi. Detta inkluderade naturligtvis historia. Kulturrevolutionen genomfördes huvudsakligen av Röda vakter, en massrörelse dominerad av högskolestudenter och gymnasieelever som var fanatisk lojala mot Mao. Från mitten av 1966 pressade de röda vakterna, skrämde och förföljde alla historiker eller akademiker som inte antog en maoistisk hård linje. Vissa historiker som Wu Han, författaren till Han Rui avskedad från kontoret, slogs och fängslades för att ha uttryckt underförstådd kritik av Mao.
Västra perspektiv
Västerländsk historieskrivning av den kinesiska revolutionen formades ursprungligen av det kalla krigets politik. Konservativa och liberala historiker omfamnade en antisocialistisk ståndpunkt som speglade västerländska regeringars politik.
Denna skola av historiker ansåg Jiang Jieshi och nationalisterna som de rättmätiga härskarna i Kina, medan Mao Zedong och KKP var usurperare utan politisk legitimitet. Enligt deras uppfattning var kommunismen ett felaktigt system som tillfogade det kinesiska folket maktmissbruk, misslyckad politik och lidande.
Dessa historiker målade upp en negativ bild av Mao och fördömde honom som elakartad diktator i samma veva som Stalin. De betonade Maos beroende av tvång och våld under Yan'an-rättelsen (1942), Speak Bitterness-mötena (tidigt 1950-tal) och anti-högerkampanjen (1957). Det stora språnget misslyckades eftersom Mao och hans anhängare försökte industrialisera Kina utan att förstå grundläggande ekonomiska principer. Kulturrevolutionen var inget annat än ett försök att återställa Maos makt genom att utnyttja den personlighetskult som konstruerats runt honom.
Revisionism efter Mao
Mao Zedongs död 1976 har möjliggjort en omvärdering av hans ledarskap – och därför en omvärdering av revolutionen. Inom Kina är Maos perspektiv i stort sett positiva. Ordföranden är fortfarande vördad som den drivande kraften bakom den kinesiska revolutionen och den politiska och ideologiska fadern till Folkrepubliken.
Medan personlighetskulten har bleknat är Mao fortfarande vördad av det kinesiska folket och hans image skymtar fortfarande stort i Folkrepubliken. Mao ses dock inte längre som felfri eller klanderfri. KKP:s officiella ståndpunkt, beslutad av centralkommittén 1981, är att "Maos bidrag till revolutionen vida överväger hans misstag". Sloganen "70 procent bra, 30 procent dåliga", som ursprungligen användes för att bedöma det stora språnget, används ofta för att utvärdera Maos ledarskap.
Revisionistiska historier har grävt in i Maos fel och misslyckanden och gett sin egen kritik och fördömande. Li Zhisui Ordförande Maos privatliv (1994) har erbjudit inblick i Great Helmsmans tvivelaktiga personliga vanor, liksom genomträngande myten om Maos politiska geni. Vissa historiker, t.ex. Sun Shuyun (Den långa marschen, 2006), har undersökt och demonterat mångåriga kommunistiska myter om revolutionen.
De mest bittra fördömandena av Mao Zedong kom från Jung Chang och Jon Halliday, i sin 2005-bok Mao: The Unknown Story. Denna återgivning av Mao är helt i strid med officiella kommunistkonton. Chang och Halliday målar Mao som en självbetjänande megaloman med liten eller ingen hänsyn till någon, än mindre bönderna som han påstår att representera.
För mer information om den kinesiska revolutionens historiografi, besök följande sidor:
Kinesiska revolutionens historiker
Historiografi om kulturrevolutionen
Ärrlitteratur
© Alpha History 2018-23. Innehåll på denna sida får inte publiceras eller distribueras på nytt utan tillstånd. För mer information, se vår Användarvillkor.
Den här sidan skrevs av Glen Kucha och Jennifer Llewellyn. För att referera till den här sidan, använd följande citat:
G. Kucha och J. Llewellyn, ”kinesisk revolutionens historiografi”, Alpha History, öppnade [dagens datum], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
Denna webbplats använder pinyin romanisations av kinesiska ord och namn. Se till denna sida för mer information.